1113期(2017.12.5)

国学通习

杨宝利《宝利老师讲<论语>系列之二十二——德与怨》

何传跃 《桑怿不用贿赂得官》

牛锐《趣谈别解》

(苏教)课程辅导

张可敬《<念奴娇·赤壁怀古>的散文特点》

何伟《阿房宫赋> 两处并提修辞 》

林承雄《  论说周详  析理精微 ——苏洵<六国论>章法美赏读》

 

宝利老师讲《论语》系列之二十二

                      德与怨

 

                                杨宝利

 

子贡方人。子曰:“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”(第十四篇第二十九则)

或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”(第十四篇第三十四则)

子曰:巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之;匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。(第五篇第二十五则)

 

【解析】

生活中有的人宽厚和善,有的人真爽犀利。“方人”就是指那种个性太直的人。孔子的弟子中性格真爽的人不少,子贡其中一个,他遇见不顺眼的人或事,往往当面指出,不留情面。

孔子对子贡啊说:“端木赐啊,你对别人的要求不要太高了,眼睛不要总盯着别人的缺点和过失,不要总希望别人都是贤人。假如是我,我就不会把时间放在别人身上,而要把审视的目光放在自己身上,没有工夫总去批评别人。”可见圣人是严于律已,而宽于待人的。但是孔子对人宽容和善是有原则、有条件的,不是一味地做老好人。

 有人问孔子:“以德报怨,何如?” 以德报怨怎么样?孔子没有直接反对,只是做了一个推断:如果别人对你不好,你却对他好;那对你好的人,你用什么态度来报答呢?所以不是以德报怨,而是以直报怨。对我好的,我当然对他好;对我不好的,当然不去理会他,这就是他主张的“以直报怨,以德报德” 。

以德报怨,弄不好还会有恶果,以至在德的土地上长出怨的邪恶之花,变出“以怨报德”这种奇葩。比如丛飞,他用表演挣的钱无私地帮助别人,积劳成疾,37岁便因胃癌住院。这时他竟然收到受助者“你不是要供到大学吗,现在就不给钱,坑人”这样无情恶毒的电话,有的受助者即便知道丛飞已经生病,还是冷酷地说“那你什么时候才能出院挣钱呢?”这就是以怨报德了。

孔子认为人应该表里如一,不可花言巧语,明明对人有仇怨,可是不表现出来,还去和所厌恶的人周旋示好。这样的人,左丘明讨厌这种表里不一的人,孔子也是一样。

孔子批评那些心口不一伪善的人,但我们也看到然后面对怨恨。明明怨恨还要装出一副大度友善的样子,是孔子瞧不起的。他提倡的是以直报怨。

子路死后,其子想要报仇,又怕不符合道义,就来向孔子请教。孔子直接说:“去吧!”坚定了其子为父亲报仇的决心。看来孔子他老人家可不是一味宽容忍让,无原则地对人好;也不是一味行善,不求回报, 不会一味地忍让和无原则地宽容 。

子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之,孔子喜曰:“鲁人必多拯溺者矣。”孔子的学生子路看到一个孩子掉进湍急的河里,就奋不顾身的跳下去把她救起。这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢,他高兴得接受了。大家纷纷议论,因为牛太贵重了,相当于一家人近一年的收入。人们认为他太贪心了,孔子却认为子路做得对,因为这件事相当于向社会宣告:冒着危险救了人的事迹是多么可贵,是值得这样重的奖励的,而且会鼓励更多人去救人,起到鼓励他人向上向善的作用,这是以德报德。所以按照社会一般规律而言,以德报怨,会有不少善良的人寒心,导致行善者减少;以德报德,行善者必多!

 

【运用】

阅读下面两则材料,根据要求作文。

  1. 战国时梁楚交界,两国的士兵都种瓜,因为梁国士兵勤劳,所以瓜长的很好,而楚国士兵则懒惰,瓜长的不好,于是嫉妒梁国,晚上偷偷去破坏对方的瓜田。梁国士兵发现后,报告长官宋就,也想去破坏楚国的瓜田。宋就认为这样会结下仇怨。于是派人晚上偷偷去帮楚国浇田,楚国的瓜也跟着长好了。楚国士兵发现后上报,楚王感到很惭愧,就拿出丰厚的礼物向宋就致歉,并与梁王结交。
  2. 晋国的公子重耳,在流亡途中,途经郑国时,郑文公不接待他,郑国大夫叔詹知道重耳是有能力的人,怕以后留下祸患,还派人暗杀他;途经曹国时,曹共公偷看重耳的隐私;这些仇恨,重耳回国即位后,即挥兵攻打两国,快意恩仇。

要求:观点明确,题目自拟,字数800字左右。

写作点拨

   材料分析:这两则材料第一则说的是以德报怨,第二则说的是以直报怨,作文可以取其中一个为中心论点,也可以辩证地看待“怨”,有理有据。

 

趣谈别解
牛锐

所谓的别解,就是对词语作另外的解释。别解的特征是偏离词语的常规含义,故意望文生义或望字生义。
如著名航天专家梁思礼先生70多岁这一年,遇到一件非常意外的事。那天梁先生与夫人一起到北京西三环一带散步,这是一个阳光明媚的中午,可是梁先生一不小心,竟跌入一个没有井盖的六米深的双层井,头部受伤,身上肋骨断了两根,幸亏井中有一斜梯才得以脱身。事后,梁老还幽默的说:当时落井速度估计为11米每秒,按规定,政协委员每天都要外出调查研究,这次我是真的“深入基层”了。梁老别解“深入基层”这个词语,自我调侃,诙谐风趣。
别解修辞有被动别解与主动别解两类。被动别解在用法上多有偶然性,往往是用以挽救疏漏,避免尴尬,甚至厄运。相传有一次,清代文学家纪昀背里与人说话,称乾隆皇帝为“老头子”,恰好被乾隆听见了。乾隆问他为什么这样称呼,如说不出理由,即行处罚。纪昀略加思索奏到:“天下之大谓之‘老’;天下之大为久久者,善之长也,又谓之“头”;‘子’者,男子之美称也,合为‘老头子’。” 这样一解释,戏称变成了尊称,纪昀也因此免受责罚。
主动别解是有意为之,修辞特色十分明显。如:我是说那种错误的、不适当的东西现在成为一种风气,一来就是“五子登科”,这种风气不好。这里趣改“五子登科”为套框子,抓辫子、挖根子、扣帽子、打棍子,作者愤慨不良风气,故意有意别解词语以讥之。幽默深刻,耐人寻味。
别解或用会意法,或借助谐音来完成。有位演讲者上台演讲时不慎被话筒拖在地上的电线绊倒,台下立即哄笑,有人鼓起掌来。这位演讲者立即大声说:“你看,我一上台就被大家的热情倾倒了!”这里把绊倒说成因热情而倾倒,迁延思维,会意延伸,十分有趣。
另外,有这样一则故事。甲乙两人作对为戏,甲出对道:“两碟豆”,乙以“一瓯油”相对。甲巧辩说:“你领会错了,我出的是‘花间两蝶斗’的‘两蝶斗’。”乙说:“我没有错解,我对的是‘水上一鸥游’的‘一鸥游’。”两人都利用谐音,形成别解,可谓生动别致,幽默风趣。

 

《念奴娇•赤壁怀古》的散文特点
◇张可敬¬

词是用于配乐吟唱的抒情诗,音乐性与抒情性是其两大显著的特点,但苏轼却将议论的方式运用于词中,并将成熟的散文章法、句式、语言借用到词中,从而扩大了词这一文体的创作空间,这就是起源于苏轼,成熟于辛弃疾的“以文为词”的主张。在苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中便有这种散文的特点,笔者便从章法、语言、议论三个方面来作点分析。
游记的章法
一般情况下,古代散文创作的基本模式是先写景叙事,后抒情议论,如王安石的《游褒禅山记》、苏轼的《石钟山记》等。此词开篇由茫茫江面写起,远观大江东去,引思绪万千,千古风流人物,被浪淘尽,暗点题中“怀古”之意。再放眼回来,点出周郎赤壁,所游之地已在眼前,明点题中“赤壁”二字。先点记游之地,是古代散文常见写法。接下来,三句话写尽赤壁惊涛拍岸的雄阔之景,美景实多,描之不尽,只好以“江山如画”四字收束,留下多少想象的余地,再以“一时多少豪杰”引出下文。讲究过渡,也是散文手法。词的下阙由叙事始,赤壁豪杰,数公瑾年少得志,当年赤壁一战,不过谈笑间事。“故国神游”再次收束上文,作者想到自己,华发早生,仍是功业未建。由古及今,必有感慨,此亦散文手法。果然,人生如梦让人心惊。此词先点记游之地,次写雄阔之景,再叙周郎之事,最后发如梦之论,结构完整,过渡自然,并将写景、叙事、议论三者结合起来,俨然便是一篇精短的游记散文。
散文的语言
此词的每句话表意都清楚明白,有些词或句子更是接近乡音俚语。如“大江东去”便可理解为大江向东流去,其中的“东”字,便是古代散文中的名词作状语的用法;“浪淘尽”“人道是”“谈笑间”等短语更是明白如话,与俗话无异;就算打个比方,也是浅显得让人诧异,“江山如画”“人生如梦”,理解起来自自然然;“故国神游,多情应笑我,早生华发”一句更是将古代散文的倒装句式运用得纯熟,其正确的顺序应当为“神游故国,应笑我多情,华发早生”,如此一调整,又全然是散文的句法,表意清晰明白。
纵观全词,无一处不是散文的语言,无一处不是散文的句法。语言通俗易懂,句式错落有致,这正是散文的特点。
点睛的议论
中国古代散文自其产生之始就离不开议论说理,而早期的词是不允许有议论的,但苏轼却将之融入了自己的词中,这不可谓不是一个大胆的创新。此词在写完赤壁美景,叙完周郎伟绩之后,联想到自己华发早生,不禁感慨系之,“人生如梦”脱口而出,以梦喻人生,言其短暂,如梦般一闪而过,不如与月共饮一杯。这最后两句话要揭示的道理是:既然人生如此短暂,不如乐观豁达地面对现实。作者正是以这样一句点睛的议论来走出“早生华发”的忧伤。
在叙事或写景之后,散文常常会发一段点明文章主旨或作者情感态度的议论,以此作为文章的结尾,并起到画龙点睛的作用。此词亦属此类。

 

 

                   论说周详  析理精微

——苏洵《六国论》章法美赏读

林承雄

 

曾巩《苏明允哀词》评价苏洵的散文说:“其指事析理,引物托寓,侈能尽之约,远能使之近,大能使之微,小能使之著。烦能不乱,肆能不流。”这是切中肯綮的。《六国论》一文也鲜明地体现了这一点。若就章法而言,论说周详,析理精微,是其突出的美点。

文章开篇破题,先指出六国破灭,弊在赂秦,排除了“兵不利”与“战不善”的原因。“弊在赂秦”是说理的要旨。然后对“六国破灭”原因作了分类解说:(1)因“赂秦而力亏”导致破灭,这是赂者的情况;(2)“不赂者以赂者丧”,是因“失强援”而“不能独完”,这是不赂者的情况。再归结为“弊在赂秦”,重申要旨。这两层分论,为下文的具体阐述起到挈领的作用。

次段用多重对比的手法详析赂秦之弊。先说秦“攻取之外”,即受赂所获城邑,与战胜所得土地之比,“其实百倍”;诸侯因赂秦而亡之地与“战败而亡者”相比,“其实亦百倍”:由此可见赂秦而致“力亏”、助长敌国贪欲与威势的危害性。然后将赂秦者祖辈“暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地”的辛劳艰苦,与子孙“举以予人,如弃草芥”的不知珍惜的态度作对比。再以赂者土地之有限与强秦贪欲之无限作对比,“奉之弥繁,侵之愈急”,突出表明赂秦无法救亡图存,是必然要颠覆的。最后以“抱薪救火”之喻加以强调,发人深省。

第三段呼应前文“不赂者以赂者丧”这一分论点,分别解说从“齐”“燕”“赵”迁灭的原因,这一层运用了差异分析的方法。齐是因为“与嬴而不助五国”,结果“五国既丧”,齐也不能独存。燕、赵虽能守其土,“义不赂秦”,却未能善终。因燕行荆卿之计,刺杀秦王未果而遭强秦攻伐之祸;而赵虽曾与秦“五战”,“二败而三胜”,但最终因听信谗言、错杀良将,最终也灭国。作者述燕、赵之灭,指出其自身方面的原因:施策或用人不当,用武不终。接着又用假设分析法,指出三国若“各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在”,则足以抵抗强秦,胜负未可“易量”。这一层为下文的对策分析设伏笔。

第四段从正面作假设分析,阐明应对强秦的正确对策,即若能以赂秦之地封赏谋臣,以事秦之心礼遇奇才,勠力同心,则六国非强秦可轻易下咽。接着归结到为国者不可为敌国积威劫持这一点上来,这为篇末的讽谏作了铺垫。

尾段从六国仍有可以不赂而胜强秦的势力这一史事,含蓄地引申到当朝面对契丹、西夏之侵扰一味妥协、贿赂求和,积贫积弱的现实;讽谏朝廷不可重蹈六国破亡之覆辙,而应礼贤下士、积极用兵、重振国威。这才是作者写此文的旨意。

全文紧扣一个“赂”字,抽丝拨茧,层层深入,分析周详、精微,一气呵成,阐述了赂秦必亡的道理,具有不可辩驳的说服力和针砭时弊、振聋发聩的警示力。

 

 

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